Le confraternite sono numerose e diffuse ovunque nel mondo musulmano, dall’India alla Turchia al Maghreb. Esse si distaccano dall’islam ufficiale perché danno molta importanza alla dimensione affettiva del rapporto con Dio, fondata sul messaggio spirituale proposto dai vari fondatori. Alla coesione spirituale, corrisponde anche una forte coesione organizzativa dei membri, che si esprime di solito sul piano religioso mediante l’apertura di proprie moschee o sale di preghiera.
Per lo più le confraternite si limitano a fare proposte inerenti la vita religiosa e la pratica della solidarietà tra i propri membri. Talvolta però esercitano anche un ruolo politico o di pressione sociale nei paesi musulmani, come nel caso dei Suleymanci in Turchia—emanazione più impegnata politicamente della confraternita Naqshebendi—che sono stati banditi proprio perché conducevano un’opposizione al governo.
Le confraternite trovano terreno fertile di sviluppo anche nell’Africa subsahariana, dove danno origine a forme di islam locale che rifiuta l’egemonia culturale araba. Un esempio sono le confraternite tiggiani e muride del Senegal, cui appartengono la maggior parte dei Senegalesi immigrati in Italia, i quali, di conseguenza non frequentano le moschee di matrice araba.
Alle confraternite tradizionali bisogna poi aggiungere i numerosi gruppi di ispirazione sufi costituiti prevalentemente da convertiti italiani, che si richiamano all’insegnamento di antichi maestri spirituali, non di rado con accentuate tendenze esoteriche venate di neoplatonismo.
Normalmente l’islam sunnita ufficiale considera le confraternite e le forme di “islam spirituale” forme più o meno eterodosse e dunque i rapporti tra le varie tendenze possono essere piuttosto tesi.

Ritorna a inizio pagina

Torna a Pubblicazioni

Ritorna al menu principale